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 | موضوع: G.L/Cours 3  الإثنين ديسمبر 27, 2010 2:36 am | |
| I.4. Relativité de ce classement des transgressions
A vrai dire, les genres contemporains devenant beaucoup
plus fluctuants, on peut se demander si la transgression des règles constituantes conduit nécessairement à l'échec. Comme je l'ai signalé, la frontière entre textes
dramatiques et narratifs est assez floue chez Beckett, sans qu'on interprète
pour autant cela pour un échec à réaliser l'un ou l'autre genre.
De même, le poète Jacques Roubaud a pu proposer, dans son
recueil ∈, des sonnets en prose et des sonnets de sonnets, dont l'identification est d'ailleurs problématique. Je
ne suis pas sûr qu'on interprète cela comme une violation des règles du genre. Il me semble plus vraisemblable
d'admettre qu'on y voit une redéfinition radicale, quelque chose donc qui
ressemble à la modification du genre qu'on trouve dans la transgression des
conventions traditionnelles.
II. Rappel historique des classifications de
genre
Au fil des siècles, depuis Platon, on a vu se succéder
des systèmes de classification des genres.
Tantôt la classification met l'accent sur un caractère prescriptif ou normatif (elle
définit des normes, énonce des préférences en caractérisant des genres comme
supérieurs à d'autres et elle permet au destinataire de former des jugements de
valeur sur des œuvres réalisées). C'est le cas de la classification
platonicienne ou aristotélicienne.
Tantôt la classification a un caractère plus descriptif, elle considère les genres comme un système de
possibilités, et comme un jeu d'oppositions entre des traits de structure.
C'est le cas des classifications modernes comme celle de Käte Hamburger dans sa
Logique des
genres littéraires ou de Gérard Genette
dans son Introduction
à l'architexte.
II.1. La classification platonicienne
II.1.1. Diégèsis et mimèsis selon Platon
Au livre III de La République (vers 380-370 av. J.-C.), Platon justifie par la bouche
de Socrate les raisons de chasser les poètes de la Cité, en se fondant sur des
considérations de divers types.
Les unes portent sur le contenu des œuvres. Les poètes sont souvent coupables de
représenter les défauts des dieux (par exemple leur rire) et ceux des héros
(par exemple leurs plaintes). Il leur arrive aussi de donner le mauvais exemple
en représentant la vertu malheureuse et le vice triomphant.
Mais d'autres considérations portent sur la forme d'énonciation (lexis) des
différents genres. Tout poème (il faut comprendre poème au sens très large qu'on donnerait aujourd'hui à œuvre) est une narration (diégèsis) qui porte sur des événements présents, passés ou à
venir.
Or, tantôt il y a narration simple (haplè diégésis),
c'est-à-dire que tout est raconté, non seulement les événements mais aussi les
paroles des personnages, qui sont soit résumées, soit rapportées au style
indirect. Ainsi, c'est le cas au début de L'Iliade où Homère nous raconte que Chrysès supplie Agamemnon de
lui rendre sa fille sans citer ses paroles au style direct. Socrate approuve
cette attitude énonciative car elle ne comporte aucune tromperie: c'est le
poète qui parle lui-même, sans essayer de nous détourner l'esprit dans une
autre direction, pour nous faire croire que celui qui parle soit quelqu'un
d'autre que lui-même (393a).
Mais Homère ne s'en est pas tenu à cette attitude. Dans
ce qui suit, [Homère] parle comme s'il était lui-même Chrysès, en essayant le
plus possible de nous faire croire que ce n'est pas Homère qui parle, mais le
prêtre , c'est-à-dire un vieillard. Et de fait c'est ainsi qu'il a composé
presque tout le reste de la narration concernant les événements d'Ilion, et
ceux d'Ithaque et de toute l'Odyssée (393b).
Dans ce cas là, il y a véritablement imitation (mimèsis), car le
poète rend sa façon de dire la plus ressemblante possible à celle de chaque
personnage. Il imite leur style de parole et donc nous trompe. Or dans la République idéale
imaginée par Platon, on ne saurait être à la fois soi et un autre. Et, de plus,
il y a un véritable risque moral à imiter: ainsi un homme de bien pourrait être
amené à imiter une femme qui injurie les dieux, ou d'autres hommes méchants et
lâches. Or, dit Socrate, les imitations, si on les accomplit continûment dès sa
jeunesse, se transforment en façons d'être et en une seconde nature, à la fois
dans le corps, dans les intonations de la voix, et dans la disposition d'esprit
(395d). Il y a donc un risque de devenir soi-même lâche, méchant ou inférieur à
sa condition.
II.1.2. Esquisse d'une classification énonciative des
genres
Indépendamment de l'argument moral développé par Socrate,
qui va lui servir à valoriser certains types de textes et à en dénigrer
d'autres, ce qui nous intéresse du point de vue d'une histoire des genres,
c'est que Socrate esquisse ainsi une classification.
En effet, il envisage trois formes d'énonciation
différentes dans les poèmes.
Tantôt, le poète s'en tient à la narration simple (haplè diégèsis), il
raconte tout, y compris les paroles. C'est ce qui se passe dans les
dithyrambes.
Tantôt le poète mélange la narration (diégèsis) et l'imitation de paroles (mimèsis) comme dans
L'Iliade ou L'Odyssée. C'est le mode mixte, qui fait alterner récit et dialogue. Ce genre, concède
Socrate, plaît au plus grand nombre, mais il est moralement nuisible pour les
raisons qu'on vient de voir.
Tantôt enfin, le poète s'en tient purement à l'imitation de paroles (mimèsis). C'est ce
qui se passe au théâtre, dans la tragédie et la comédie, où n'entrent aucun
récit mais seulement du dialogue | |
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djamele7892
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| | موضوع: رد: G.L/Cours 3 الأربعاء فبراير 09, 2011 11:46 pm | |
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